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El Ayuno 

El Todopoderoso dijo, “¡Creyentes!; Se os ha prescrito el ayuno, al igual que se prescribió a los que os precedieron. Quizás, así, temáis a Alá.” (Sura de la Vaca – versículo 183). Hisham Bin Al-Hakam preguntó al Imam Jaafar As-Sadek acerca de la razón del ayuno, y éste le contestó: ”Se prescribe el ayuno en aras de la igualdad y ecuanimidad entre ricos y pobres, ya que los ricos deben experimentar el hambre para ser misericordiosos con los pobres; por lo tanto Dios, Todopoderoso y Alabado sea, desea que los ricos sufran hambre para que sientan compasión con los menos afortunados y desdichados.”

Pensamos que se trata de una de las fases de la sabiduría del ayuno respecto a los ricos, puesto que el ayuno se ordena a ambos, el rico y el pobre. 

En su libro “Minhaj Al Arifeen” (Metodología de los Sabios), el Imam Al Ghazali declaró, “El ayuno constituye una auto-abnegación, un proceso de auto-purificación, auto-rectitud, y desarrollo espiritual donde los placeres carnales son desechados, la benevolencia es animada hacia los pobres, la sanción es conmutada, y se recurre a Dios en agradecimiento por sus gracias.  

Con respecto de los beneficios del ayuno, el mensajero de Dios (Que la paz y oración estén con él) mencionó que, para todo, debe haber Zakat (azaque/limosna), y el ayuno es el Zakat de los organismos. También dijo (Que la paz y oración estén con él), "Para todo hay una forma, y la forma de la adoración es el ayuno." El Todopoderoso dice: "Todo acto realizado por Adán pertenece a él, excepto el ayuno, es (exclusivamente) para mí y yo recompenso por dicho acto, y el ayuno es una bendición o sea protección y la persona que ayuna se alegra dos veces: una vez en romper el ayuno y la otra en su reunión con Dios (narrada por los cinco). 

As-Sayyida Fátima Az-Zahraa una vez mencionó en su discurso que Dios hizo hincapié en el ayuno como confirmación de lealtad. El Todopoderoso dijo, "!A quienes hayan combatido por Nosotros ¡hemos de guiarles por Nuestros caminos!." (Sura de La Araña - versículo 69). La Guerra Santa (Al-Jihad) es la lucha del alma en derrotar sus deseos y pasiones siendo el suelo fértil de Satanás y sus demonios. Y al reprimir dichas pasiones, dichos demonios dejan de acechar el alma, y la majestad de Dios se revela a su siervo. Por esta razón, el ayuno ha demostrado ser una manera de adorar. En el ayuno, se hace la comparación con los ángeles, y el rango del hombre está por encima del rango de los animales y por debajo del rango de los ángeles. Por ello, cuanto más se adentra en las pasiones, se degrada y alcanza el nivel de los animales. Por el contrario, toda vez que reprime las pasiones, mayor será elevado de categoría uniéndose al nivel de los ángeles. Los ángeles se encuentran cercanos a Dios Todopoderoso, a quien pertenece el poder y majestad. Se ha dicho, "Si no hubiera en el ayuno más que trascender el alma del nivel bestial más bajo a la cumbre de la espiritualidad angelical, sería suficiente la gracia y la buena fortuna en el mismo.

Desempeño de la Obligación (Qada) y la redención (fidyah) en ayunas:  

El Todopoderoso dijo, "Días contados. Y quien de vosotros esté enfermo o de viaje, un número igual de días. Y los que, pudiendo, no ayunen podrán redimirse dando de comer a un pobre. Y, si uno hace el bien espontáneamente, tanto mejor para él. Pero os conviene más ayunar. Si supierais...."(Sura de La Vaca - versículo 184). El número fijo de días son los del Ramadán, y el enfermo y el viajero podrán romper su ayuno puesto que el Todopoderoso ordenó el desempeño de la obligación por las mismas razones, viajar y dolencia.

Por consiguiente, si una persona queda algunos días de Ramadán sin ayuno, deberá desempeñar la obligación de ayuno en días correspondientes después del Ramadán.  

Y lo que se entiende por su decir, "podrán redimirse dando de comer a un pobre "(Sura de La vaca- versículo 184) se menciona en la interpretación de As-Safi: los que aguantan el ayuno, o sea el ayuno según su capacidad aún con dificultades, no es encomendado por Dios como algo certero, tal como en el caso del anciano y de la mujer embarazada y similares. En cambio, les dio la opción entre él y la redención en virtud de su gran misericordia, y luego hizo el ayuno preferible para ellos que la redención (fidyah) en la recompensa en caso de que prefieren las dificultades a la comodidad. 

En cuanto a kaffarah (Expiación), es el ayuno durante dos meses consecutivos, sin incluir el Ramadán. Una persona que no puede ayunar, deberá alimentar a sesenta personas necesitadas, es decir por cada día de los sesenta días dar de comer a un pobre. Sin embargo, en el ayuno hay que ejercer el desempeño de la obligación y la expiación, y cuando el hombre tiene deliberadamente una relación sexual con su esposa, mientras ayuna en Ramadán, en este caso debe efectuar el desempeño de la obligación (qada) y la expiación (kaffarah).  

En su libro "As-Asrar sawm Wa Al Shurutihi Batina" (Los secretos del ayuno y sus condiciones intrínsecas), Imam Al Ghazali escribió: "Sabed que el ayuno es de tres niveles, el ayuno del público, el ayuno del particular, y el ayuno del particular de los particulares. En cuanto al ayuno del público, es sólo abstenerse de saciar el vientre de comida y satisfacer el deseo de coito sexual. En cuanto al ayuno del particular, es la abstención de todo pecado para el oído, la vista, la mano y el pie así como otros órganos del cuerpo, de manera que los ojos se abstengan de mirar lo que está prohibido mirar, los oídos se abstengan de lo que está prohibido escuchar, las manos se abstengan de lo prohibido, y los pies se abstengan de caminar a donde está prohibido caminar. En cuanto al ayuno del particular de los particulares, se trata del ayuno del corazón de las malas intenciones y pensamientos mundanos, así como la abstención del corazón de toda reflexión aparte de Dios mismo. Este es el nivel alcanzado y ocupado por los santos.  

Ya sabemos que el ayuno del público es abstenerse de la comida, la bebida y del coito sexual a lo largo mes de Ramadán desde el amanecer hasta la puesta del sol, y se menciona en el Sagrado Hadith, "No se rinde mejor culto y veneración a Dios que en la abstinencia de saciar el vientre con comida y de satisfacer el deseo sexual. En cuanto al ayuno del particular, es la abstinencia de los órganos de cometer pecados, y se cumple totalmente mediante seis tareas: 

- Primero: Abstención de la vista y dejar de contemplar lo que está prohibido, censurado, odiado y divertido... 

El Profeta (Que la gracia y bendición estén con él) dijo, "La mirada es una flecha envenenada de Satanás, quien se abstiene de ello es recompensado por Dios con fe emocionante en su corazón." Él (Que la gracia y bendición estén con él) también dijo, "Cinco cosas dejan al ayunador de ayunar: mentir, hacer chismorreos, difamar, hacer falso juramento, y mirar con lujuria. "  

- Segundo: Abstener la lengua de hablar en vano, mentir, hacer chismorreos, difamar, decir vulgaridades y de la hipocresía... y obligándole a permanecer en silencio y leer el Corán, es en este sentido el ayuno de la lengua. El Profeta (Que la paz y la bendición estén con él) dijo: "El ayuno es más bien una protección; quien ayuna, no podrá ser nunca obsceno o tener una relación sexual o cualquiera de los actos de los ignorantes; por otra parte, si alguien es combatido o maldecido, debe decir que está en ayunas. Esto es subrayado por el dicho del Imam Jaafar, "El que difama a un musulmán, habrá roto su propio ayuno y contradicho su ablución. 

- Tercero: Abstener el oído de lo que está prohibido escuchar - todo lo que está prohibido que se dice está prohibido a ser oído; por esta razón, el Todopoderoso equiparó al que escucha la mentira con el que se apodera de lo prohibido: el soborno, y les dijo: “Dan oído a la mentira y devoran el soborno." (Sura de la Mesa - versículo 42). Por lo tanto, escuchar chismorreos está prohibido y por esta razón, el Profeta (Que la Paz y Bendición estén con él) dijo: "El que difama es tan pecador como el que escucha a los chismorreos." 

- Cuarto: Abstenciones de todos los demás órganos de las manos y los pies de lo que es odiado y la abstención de ingerir en el estómago lo que es sospechoso (Shubha). En consecuencia, la abstención de los alimentos y lo lícito es invalidada al romper el ayuno con lo prohibido. El ayunador se asemeja a alguien que construye un palacio y derrumba una ciudad. El Profeta (Que la Paz y Bendición estén con él) dijo: "Muchos ayunadores no reciben de su ayuno excepto hambre y sed". 

- Quinto: No debe sobrepasarse en el consumo de comida lícita al romper el ayuno (Iftar) causándose llenura, y como se puede beneficiar del ayuno para derrotar al enemigo de Dios y los deseos carnales cuando el ayunador se da cuenta al romper el ayuno de todo lo que perdió en la víspera de su día. De hecho, la esencia del ayuno y su secreto reside en el debilitamiento de los poderes empleados por Satanás para conllevar a hacer el mal, y esto tendrá lugar con la reducción del consumo que consiste en comer la comida habitual de cada noche como si no estuviera en ayunas. Sin embargo, si junta lo que suele consumir con lo que consume de noche, no se beneficiará de su ayuno. 

- Sexto: Su corazón, tras romper el ayuno, se encuentra suspenso y vacilando entre el miedo y la esperanza; no tiene la certeza si su ayuno es aceptado y será entre los cercanos a Dios o es rechazado y se encontraría entre los aborrecidos. Si el culto es dividido en dos segmentos: la adquisición y la evasión, el verdadero significado del ayuno estará plenamente representada por la evasión, como el Todopoderoso dice: "Nadie sabe la alegría reservada a ellos en retribución a sus obras." (Sura de la Postración - versículo 17). Se dice que la obra de los ayunadores es el ayuno y se les concedió el culto de lo que ningún ojo ha visto, ni oído ha escuchado, y ni lo jamás ocurrido en el corazón de un mortal. 

Una nota importante acerca del ayuno: 

            No existe mayor obscenidad de la lengua que anunciar en voz alta y en público el fin del ayuno en el mes del Ramadán, en una sociedad islámica, y en plena presencia de los ayunadores; porque semejante anuncio hiere sus sentimientos y sensibilidad y crea desconfianza entre ellos. El mensajero de Dios (Que la Paz y Bendición estén con él) dice: "Toda mi gente y nación islámica se encuentra bien, excepto los que hablan en público."

Aun cuando una persona rompe su ayuno por una causa o una excusa, tiene que simpatizar y tener en consideración los sentimientos de los demás ayunadores, y no exponerse a la sospecha de ellos, puesto que no pueden saber si él tiene una excusa legal para romper su ayuno, por una razón o por otra. Además, él no pude contar a toda persona que encuentra que ha roto su ayuno por causa legítima. Dicha persona que haya roto su ayuno podrá mediante justificación comer y beber en su casa, alejado de la vista de los demás, para no suscitar malas sospechas ante los que le rodean.     

Publicado con fecha del: 7 Rabih El Awal 1430 Hégira correspondiente al 3 de marzo 2009 A.D.

Conceptos Monoteístas,                

Publicado por la oficina de la Jefatura Espiritual

(Mashyakhat Al Aql) de la Comunidad       

Monoteísta Drusa (Mouwahidoun)        

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